從曾雅妮現象看故事經濟學
【2011/11/01 聯合報╱劉維公】
一個傳奇的場景已經出現：曾雅妮最後一洞推桿進洞，贏得台灣第一屆ＬＰＧＡ比賽，現場二萬八千名觀眾歡聲雷動。相信好幾年之後，這個畫面依然會讓人非常感動，我們見證了英雌完成她的歷史使命。
雖然二○一一年還沒結束，但今年年初開始刮起的曾雅妮旋風，絕對會是大家票選的年度最佳事件。
在全球競爭激烈的女子高爾夫球運動中，曾雅妮取得世界第一的頭銜，而且是自二月以來一直維持這項殊榮。大家為曾雅妮的成就喝采、感到驕傲，更是津津樂道的討論曾雅妮的話題。
這篇文章不是在預測曾雅妮高球生涯可以拿到幾項冠軍，也不會去感慨台灣職業運動的困境，更不是要詮釋台灣之光的社會學意義。我想透過曾雅妮現象作為引子，讓讀者注意到台灣經濟發展最棒的原物料：故事。
美國是當今世界中最懂得用故事賺錢的國家之一。根據估計，在美國，說故事的電影產業光票房營收就有一百億美金左右；創造故事的整體職業運動產業（包括ＭＬＢ、ＮＢＡ、ＮＦＬ、ＮＨＬ等）市場規模達到四千億美金；Forbes雜誌所公布的一百位名人收入排行一樣驚人，這些負責演故事的演員、運動球星等，其總收入超過四十五億美金。
受到傳統經濟認知觀點的影響，人們往往認為，沒有豐富的礦產資源，讓台灣的經濟發展處於先天不利的劣勢。然而，近年來許多現象的發生，反而讓大家見識到一個事實，亦即台灣擁有「故事」這項珍貴的經濟發展能源。隨手舉些例子，運動員（王建民、郭泓志、林義傑、蘇麗文、曾雅妮等）、導演（魏德聖、鈕承澤、林育賢等）、電視從業人員（王偉忠、蘇麗媚等）、農夫（種植稻子、鳳梨等農作物）、或是老店經營者（糕餅、醬料等），在各個產業領域都可以看到，專業工作者用故事創造可觀的經濟效益。
故事產品絕對不是只適用於特定的產業，例如電影、電視、音樂、出版、廣告等。在今日，所有的產業都需要添加「故事」此一原物料。台灣新農業的發展就是最好的證明。興盛的新農業生產的都是有故事的農產品，不論是食材、水果、稻米、或是醬料，都有引人入勝的故事內容，包含土地倫理、農村精神、鄉村文化等。由於具有豐富的故事價值，讓這些農產品不再只是初級產物，因而比其他傳統農產品在消費市場上更具有競爭的優位性。
懂得開發並且累積故事資產，將會是台灣產業經營的王道。相較於現今面板、太陽能、LED、DRAM等產業所面臨的發展困境，更加凸顯出來故事經濟學是企業經營的必修課。這堂課的第一個學理就是，故事是新經濟最迫切需要的原物料，比石油或是高科技還要重要。
寫完這篇文章的同時，剛好美國職棒大聯盟紅雀隊的外卡傳奇寫下完美的句點。從幾乎不可能晉級季後賽，到最後非常戲劇性的勇奪冠軍，紅雀隊又為美國經濟創造了價值連城的故事資產。
台灣必須積極投入故事原物料的生產。一個曾雅妮是不夠的。政府與企業的決策者不要老是想著如何讓產能極大化，量產全球市占率第一的電腦、手機等。這些決策者一定要徹底改變思維，重視故事對台灣經濟發展的貢獻。如果真的沒辦法了解這篇文章的觀點，那就請經濟的決策者好好去想想，為何蘋果創辦人賈伯斯的自傳能夠成為全球的暢銷書！
（作者為東吳大學社會系副教授）
2011-11-04
平路：彎曲的集體心靈
彎曲的集體心靈
【2011/11/04 聯合報╱平路】
在台南，秋陽正好，孔廟東大成坊的那堵紅牆是最美感的角落。抬頭，就是一塊「全台首學」的匾。陳永華建議鄭經所建的廟裡，這「首學」兩字中的「首」，指的童生入學的第一間學校？還是台灣的第一間學校？
看在過往的行人眼中，說這裡是台灣第一間學校，也這麼理直氣壯，沒有人有任何疑義吧。正好像「開台」聖王的「開」台，這開創之功一定指的鄭成功。
儘管不遠處就是原名熱蘭遮城的安平古堡，儘管有足夠的資料顯示比鄭氏王朝早，荷蘭人也在做開創的事業；比陳永華的學校早，荷蘭人也努力於普及島上住民的教育。
因為是異族，就習慣性地略過他們，這是多少年下來的政治正確？還是異族殖民者恰好充當了維持正朔所必須的「他者」？華人的集體認知裡有強勁的種族主義。到近代，嘴裡說的「多元」，心裡牢固的是夷夏之辨。香港是典型的例子，上百年華洋共處，外國人在華人圈仍然被視為其心必異的「鬼佬」。
就好像在台灣，說什麼全台首學，一定忘了更早的荷蘭紅毛。其實，早在一六三六年，荷蘭人就在新港社建立學校，教男學生，也教女學生，許多時候，女學生的人數還多過男學生。在書信中，荷蘭人寫著：「要將青年學生教養成荷蘭式的紳士，必需從飲食、衣著、行為到心靈的改造上著手。我們要教他們服從、有禮貌、仁慈及溫柔。…」
除了傳教目的，荷蘭教師倒也（帶著優越感地）煩惱著教育的手段：「他們必需被修剪、砍枝、把彎曲的枝幹弄直，同時不再讓彎曲的枝枒長出。故對新港的青年，就如同對野生的樹叢一樣，非要有教鞭不可。…但體罰在新港是不可以的，但若沒有鞭打，他們將無法學習到藝術、科學、神學。…」
這些都不作數。漢人在本位主義的思考中，提到台灣的教育傳承，一切始自孔廟的泮宮石坊…
一方面聲稱包容，一方面只有漢人的貢獻才算貢獻，其中的自我矛盾，恰似一幅彎曲的水紋圖，迴映出漢人的集體心靈！就好像「賽德克．巴萊」電影裡，看到殺紅了眼睛的小男生巴萬拿著槍衝向日本人，觀眾人人稱快，而媒體在金馬獎提名的報導也興沖沖地稱巴萬為「抗日小英雄」，卻忘記在原住民的眼光裡，漢人一樣是身披文明外衣的掠奪者，殘忍度即使有不同，角色與日本人並無太大的差別。
漢人習慣性地忘記，日本人是「異族」的同時，自己在原住民的眼中，一樣也是帶來劫難的「異族」！
然而，台灣作為海洋國家，看待本身的歷史，應採取更多重的視野。就以荷蘭之於台灣做例子，客觀地看，總共卅八年的佔領中，對這殖民地亦有其規模與想像。與鄭氏父子的廿二年相較，如果說開創之「功」（當然也應該檢討，經濟的剝削是不是讓它功不補過？）至少可以等量觀之。
包括系統地整理，荷蘭以熱蘭遮做治理中心的歲月，為台灣究竟帶來什麼？身世上的多元斑駁，包括多次被殖民的經驗，在文化的角度既是歷史的沈積，層次中也蘊藏著創意資產。就好像周婉窈教授在「台灣歷史圖說」寫的，台灣人的美感世界，也許曾經支離破碎，也許曾經為殖民者所宰制，但是，那片段的光亮，那零散的瑰麗，我們應該要一一撿拾起來。
一一撿拾起來，包括之前用橡皮擦拭掉的。
（作者為作家）
【2011/11/04 聯合報╱平路】
在台南，秋陽正好，孔廟東大成坊的那堵紅牆是最美感的角落。抬頭，就是一塊「全台首學」的匾。陳永華建議鄭經所建的廟裡，這「首學」兩字中的「首」，指的童生入學的第一間學校？還是台灣的第一間學校？
看在過往的行人眼中，說這裡是台灣第一間學校，也這麼理直氣壯，沒有人有任何疑義吧。正好像「開台」聖王的「開」台，這開創之功一定指的鄭成功。
儘管不遠處就是原名熱蘭遮城的安平古堡，儘管有足夠的資料顯示比鄭氏王朝早，荷蘭人也在做開創的事業；比陳永華的學校早，荷蘭人也努力於普及島上住民的教育。
因為是異族，就習慣性地略過他們，這是多少年下來的政治正確？還是異族殖民者恰好充當了維持正朔所必須的「他者」？華人的集體認知裡有強勁的種族主義。到近代，嘴裡說的「多元」，心裡牢固的是夷夏之辨。香港是典型的例子，上百年華洋共處，外國人在華人圈仍然被視為其心必異的「鬼佬」。
就好像在台灣，說什麼全台首學，一定忘了更早的荷蘭紅毛。其實，早在一六三六年，荷蘭人就在新港社建立學校，教男學生，也教女學生，許多時候，女學生的人數還多過男學生。在書信中，荷蘭人寫著：「要將青年學生教養成荷蘭式的紳士，必需從飲食、衣著、行為到心靈的改造上著手。我們要教他們服從、有禮貌、仁慈及溫柔。…」
除了傳教目的，荷蘭教師倒也（帶著優越感地）煩惱著教育的手段：「他們必需被修剪、砍枝、把彎曲的枝幹弄直，同時不再讓彎曲的枝枒長出。故對新港的青年，就如同對野生的樹叢一樣，非要有教鞭不可。…但體罰在新港是不可以的，但若沒有鞭打，他們將無法學習到藝術、科學、神學。…」
這些都不作數。漢人在本位主義的思考中，提到台灣的教育傳承，一切始自孔廟的泮宮石坊…
一方面聲稱包容，一方面只有漢人的貢獻才算貢獻，其中的自我矛盾，恰似一幅彎曲的水紋圖，迴映出漢人的集體心靈！就好像「賽德克．巴萊」電影裡，看到殺紅了眼睛的小男生巴萬拿著槍衝向日本人，觀眾人人稱快，而媒體在金馬獎提名的報導也興沖沖地稱巴萬為「抗日小英雄」，卻忘記在原住民的眼光裡，漢人一樣是身披文明外衣的掠奪者，殘忍度即使有不同，角色與日本人並無太大的差別。
漢人習慣性地忘記，日本人是「異族」的同時，自己在原住民的眼中，一樣也是帶來劫難的「異族」！
然而，台灣作為海洋國家，看待本身的歷史，應採取更多重的視野。就以荷蘭之於台灣做例子，客觀地看，總共卅八年的佔領中，對這殖民地亦有其規模與想像。與鄭氏父子的廿二年相較，如果說開創之「功」（當然也應該檢討，經濟的剝削是不是讓它功不補過？）至少可以等量觀之。
包括系統地整理，荷蘭以熱蘭遮做治理中心的歲月，為台灣究竟帶來什麼？身世上的多元斑駁，包括多次被殖民的經驗，在文化的角度既是歷史的沈積，層次中也蘊藏著創意資產。就好像周婉窈教授在「台灣歷史圖說」寫的，台灣人的美感世界，也許曾經支離破碎，也許曾經為殖民者所宰制，但是，那片段的光亮，那零散的瑰麗，我們應該要一一撿拾起來。
一一撿拾起來，包括之前用橡皮擦拭掉的。
（作者為作家）
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韓良露：台灣美食會說國際語嗎？
台灣美食會說國際語嗎？
【2011/10/28 聯合報╱韓良露】
上個月在歐洲旅行期間，正好ＣＮＮ旅遊網站，公布第二次由三萬臉書網友投票，選出全世界五十大美食排行榜，台灣和南韓均未入榜，和台灣擦身而過的是四十一名的東南亞臭豆腐。
在五十名的美食排行榜中，泰國菜占了第一名的馬沙文咖哩、第八名的冬蔭功湯、第十名的雞肉曼巴、第四十六名的青木瓜沙拉四項，這樣的成績和過去廿年泰國的藍象集團在歐美的深耕推廣有關，除了到處開泰國餐館外，外賣泰國菜也紛紛在世界各大超市推出，如英國有名的馬克史賓瑟美食超市，早在十幾年前就推出上榜的這四樣泰國美食。
對投票結果，台灣人大可不必驚訝，因為這樣的結果真的不是出人意料，而是意料中，因為台灣人覺得好吃的蚵仔麵線、牛肉麵、肉圓、碗粿等等，除了來台灣旅行過的人可能吃過（但恐怕也有很多人沒吃過），想想在全世界，多少餐館有在賣台灣小吃或台灣菜的？
若好好分析ＣＮＮ的投票結果，可分成幾項來討論，第一，大部分的入選美食，都是速食，大家不要以為速食就只有美國漢堡炸雞，義大利有不少複雜的鄉土菜，但拿坡里披薩卻是可以快速烘烤快速吃完的現代速食。日本的壽司也是，在江戶時代興起的現代版壽司，不同於關西要花一兩天時間的古老製作，是可以站在路邊十分鐘解決一餐的速食。德國的漢堡包、英國的炸魚炸薯條、墨西哥捲餅等等，都是因應現代都會生活速度而流行的食物，這些食物還有一個特色，就是都不會湯湯水水，也可以站著用手拿著吃。
第二，許多上榜的美食，都早已是全世界飯店系統中會採用的區域美食代表了。幾十年前在亞洲旅行的人，就早已看到四、五星飯店會有標準化的亞洲食物，其中一定有馬來西亞酸辣魚湯麵、印尼炒飯、泰國咖哩飯、新加坡海南雞飯，這些飯店的食物和當地人真正吃的方式並不一樣，飯店是經過調整、美化、規格化，基本上就是按西方旅客的方式，做出標準的可接受的異國美食。
這些飯店食物一定好吃嗎？那倒未必，很多泰國人、馬來西亞人、新加坡人愛吃自己的原味，但要在以西方人為主的ＣＮＮ世界美食榜上勝出，異國美食愈早西方化愈早全球化自然就愈容易出頭；而我們也別忘了，泰國、馬來西亞、新加坡都受西方殖民文化強烈影響，不少食物早已西方規格化了，不像台灣、南韓受西方的影響，一直是間接的。
第三，出名的異國美食一定和觀光旅遊體驗有關，每年去法國那麼多觀光客，不可能不對法國牛角包留下深刻印象，去過香港的觀光客多過葡萄牙，才會把本家的葡萄牙蛋撻選成後來居上的香港蛋撻，去過新加坡的觀光客，誰會忘記東海岸。台灣想要大力發展觀光，我們期待觀光客來吃什麼代表食物呢？
台灣不在世界五十美食排行榜之列，我們要面對的重點，恐不是台灣小吃、台灣菜好不好吃的問題，我們當堅持大部分料理的本土化，義大利、法國也有許多傳統食物，外國人吃不慣，但若想以食物和世界溝通，恐怕就得讓一些台灣美食會說國際語，食物是種語言，台灣的食物，可以說台語、說普通話，但有的恐怕要會說英語才行。
（作者為南村落總監、生活美食家）
【2011/10/28 聯合報╱韓良露】
上個月在歐洲旅行期間，正好ＣＮＮ旅遊網站，公布第二次由三萬臉書網友投票，選出全世界五十大美食排行榜，台灣和南韓均未入榜，和台灣擦身而過的是四十一名的東南亞臭豆腐。
在五十名的美食排行榜中，泰國菜占了第一名的馬沙文咖哩、第八名的冬蔭功湯、第十名的雞肉曼巴、第四十六名的青木瓜沙拉四項，這樣的成績和過去廿年泰國的藍象集團在歐美的深耕推廣有關，除了到處開泰國餐館外，外賣泰國菜也紛紛在世界各大超市推出，如英國有名的馬克史賓瑟美食超市，早在十幾年前就推出上榜的這四樣泰國美食。
對投票結果，台灣人大可不必驚訝，因為這樣的結果真的不是出人意料，而是意料中，因為台灣人覺得好吃的蚵仔麵線、牛肉麵、肉圓、碗粿等等，除了來台灣旅行過的人可能吃過（但恐怕也有很多人沒吃過），想想在全世界，多少餐館有在賣台灣小吃或台灣菜的？
若好好分析ＣＮＮ的投票結果，可分成幾項來討論，第一，大部分的入選美食，都是速食，大家不要以為速食就只有美國漢堡炸雞，義大利有不少複雜的鄉土菜，但拿坡里披薩卻是可以快速烘烤快速吃完的現代速食。日本的壽司也是，在江戶時代興起的現代版壽司，不同於關西要花一兩天時間的古老製作，是可以站在路邊十分鐘解決一餐的速食。德國的漢堡包、英國的炸魚炸薯條、墨西哥捲餅等等，都是因應現代都會生活速度而流行的食物，這些食物還有一個特色，就是都不會湯湯水水，也可以站著用手拿著吃。
第二，許多上榜的美食，都早已是全世界飯店系統中會採用的區域美食代表了。幾十年前在亞洲旅行的人，就早已看到四、五星飯店會有標準化的亞洲食物，其中一定有馬來西亞酸辣魚湯麵、印尼炒飯、泰國咖哩飯、新加坡海南雞飯，這些飯店的食物和當地人真正吃的方式並不一樣，飯店是經過調整、美化、規格化，基本上就是按西方旅客的方式，做出標準的可接受的異國美食。
這些飯店食物一定好吃嗎？那倒未必，很多泰國人、馬來西亞人、新加坡人愛吃自己的原味，但要在以西方人為主的ＣＮＮ世界美食榜上勝出，異國美食愈早西方化愈早全球化自然就愈容易出頭；而我們也別忘了，泰國、馬來西亞、新加坡都受西方殖民文化強烈影響，不少食物早已西方規格化了，不像台灣、南韓受西方的影響，一直是間接的。
第三，出名的異國美食一定和觀光旅遊體驗有關，每年去法國那麼多觀光客，不可能不對法國牛角包留下深刻印象，去過香港的觀光客多過葡萄牙，才會把本家的葡萄牙蛋撻選成後來居上的香港蛋撻，去過新加坡的觀光客，誰會忘記東海岸。台灣想要大力發展觀光，我們期待觀光客來吃什麼代表食物呢？
台灣不在世界五十美食排行榜之列，我們要面對的重點，恐不是台灣小吃、台灣菜好不好吃的問題，我們當堅持大部分料理的本土化，義大利、法國也有許多傳統食物，外國人吃不慣，但若想以食物和世界溝通，恐怕就得讓一些台灣美食會說國際語，食物是種語言，台灣的食物，可以說台語、說普通話，但有的恐怕要會說英語才行。
（作者為南村落總監、生活美食家）
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詹偉雄：茫然者，看CNEXT去吧 !
茫然者，看CNEXT去吧！
【2011/10/31 聯合報╱詹偉雄】
有注意到嗎，比起以往，我們現在更需要「故事」。
過去這十年，台灣出版市場豬羊變色，九○年代最紅的「財經書」退位，取而代之的是「小說」，原本集中在英語系的翻譯小說擴大到拉丁美洲、中亞與中東，日文小說更是聲勢大壯，連帶地，本土小說也多產起來。
小說，就是各種各樣的故事。一樁接著一樁的事件，被小說家運用各種敘事的觀點，按照著事發時間的次序被組織起來，雖說小說家說故事時不一定依照這次序來，但身為讀者的我們，總得要在掩卷之時成功地還原那一件件敘事的鎖鏈，辨清小說中這樁事與前、後事的因果關係，我們總算才能說「我們理解了故事」、「我們掌握了故事的意義」。
台灣人愛讀小說不是孤立事件，歐洲社會在十八世紀也經歷了讀小說浪潮（歌德在一七七四年出版的《少年維特的煩惱》即是當時最暢銷的小說）。研究現代性的加拿大哲學家查爾斯．泰勒（Charles Taylor）在那本厚甸甸的著作《自我的根源》（Sources of the Self）中論證：「小說」這種依賴時間次序的敘事形式開始出現在十八世紀，並非偶然，因為「數字時鐘」開始滲透進人們的生活，人開始以「體驗時間流淌」的方式存在著，連帶著，把自身這一件件依照時間序發生的體驗紀錄下來，或在記憶中組織起來，就構成了每個人的「自我」；當我們說自己是誰的時候，我們其實是把我們的「過去」，以及期望中的「未來」，透過敘事的意義鎖鏈組織得來的結果。
換句話說：當我們開始想要「作自己」，嘗試建立「內在意義豐饒」的人生，就會開始看小說；一方面，我們要學習更多、更精采的「敘事技術」，把人生中原本難以言詮的體驗組織起來，或者在事件與事件中發掘出新意義；另一方面，我們在小說中「進入」旁人的生命敘事，一同經歷道德困境與生命糾葛（「人妻」與「小三」？），當我們走出敘事時，往往我們自身的敘事也隨之改寫；更多的時候，我們在小說中尋找「典範敘事」，用某種「角色」來標定自己生命敘事的未來，從而決定「自我」的打造或改造。
台灣人現在這麼愛看小說，是因為社會開始進入「個體化」的大轉型（與十八世紀歐洲一樣），我們迫切需要「敘事」的技藝，幫助我們變成獨特的人。
正也是如此，我的朋友蔣顯斌二○○七年創辦「CNEXT」這個ＮＰＯ—預計十年投資拍攝一百部華人地區紀錄片—便成為過去這十年來台灣最具時代感的文化行動。
紀錄片更是不折不扣的「故事」：它和小說一樣，擁有「開頭」、「中段」、「結束」的時間形式；華人社會中各種人物生命中的大小瑣事，因著紀錄片導演的「意義的眼睛」而被組織起來，我們看紀錄片，便進入時代的心靈世界，當我們走出影院之時，我們清楚的知道：「我」已經改變了，因為我進入了他人的生命敘事，理解了事件與事件間的關聯，而我接下來—「說自己」的敘事也變了。
一整年下來的「建國百年」活動，沒說出什麼撼動人心的敘事，但十月底開始的「CNEXT紀錄片影展」卻有；如果你正茫然著人生何去何從，看紀錄片去吧！
（作者為學學文創志業副董事長）
【2011/10/31 聯合報╱詹偉雄】
有注意到嗎，比起以往，我們現在更需要「故事」。
過去這十年，台灣出版市場豬羊變色，九○年代最紅的「財經書」退位，取而代之的是「小說」，原本集中在英語系的翻譯小說擴大到拉丁美洲、中亞與中東，日文小說更是聲勢大壯，連帶地，本土小說也多產起來。
小說，就是各種各樣的故事。一樁接著一樁的事件，被小說家運用各種敘事的觀點，按照著事發時間的次序被組織起來，雖說小說家說故事時不一定依照這次序來，但身為讀者的我們，總得要在掩卷之時成功地還原那一件件敘事的鎖鏈，辨清小說中這樁事與前、後事的因果關係，我們總算才能說「我們理解了故事」、「我們掌握了故事的意義」。
台灣人愛讀小說不是孤立事件，歐洲社會在十八世紀也經歷了讀小說浪潮（歌德在一七七四年出版的《少年維特的煩惱》即是當時最暢銷的小說）。研究現代性的加拿大哲學家查爾斯．泰勒（Charles Taylor）在那本厚甸甸的著作《自我的根源》（Sources of the Self）中論證：「小說」這種依賴時間次序的敘事形式開始出現在十八世紀，並非偶然，因為「數字時鐘」開始滲透進人們的生活，人開始以「體驗時間流淌」的方式存在著，連帶著，把自身這一件件依照時間序發生的體驗紀錄下來，或在記憶中組織起來，就構成了每個人的「自我」；當我們說自己是誰的時候，我們其實是把我們的「過去」，以及期望中的「未來」，透過敘事的意義鎖鏈組織得來的結果。
換句話說：當我們開始想要「作自己」，嘗試建立「內在意義豐饒」的人生，就會開始看小說；一方面，我們要學習更多、更精采的「敘事技術」，把人生中原本難以言詮的體驗組織起來，或者在事件與事件中發掘出新意義；另一方面，我們在小說中「進入」旁人的生命敘事，一同經歷道德困境與生命糾葛（「人妻」與「小三」？），當我們走出敘事時，往往我們自身的敘事也隨之改寫；更多的時候，我們在小說中尋找「典範敘事」，用某種「角色」來標定自己生命敘事的未來，從而決定「自我」的打造或改造。
台灣人現在這麼愛看小說，是因為社會開始進入「個體化」的大轉型（與十八世紀歐洲一樣），我們迫切需要「敘事」的技藝，幫助我們變成獨特的人。
正也是如此，我的朋友蔣顯斌二○○七年創辦「CNEXT」這個ＮＰＯ—預計十年投資拍攝一百部華人地區紀錄片—便成為過去這十年來台灣最具時代感的文化行動。
紀錄片更是不折不扣的「故事」：它和小說一樣，擁有「開頭」、「中段」、「結束」的時間形式；華人社會中各種人物生命中的大小瑣事，因著紀錄片導演的「意義的眼睛」而被組織起來，我們看紀錄片，便進入時代的心靈世界，當我們走出影院之時，我們清楚的知道：「我」已經改變了，因為我進入了他人的生命敘事，理解了事件與事件間的關聯，而我接下來—「說自己」的敘事也變了。
一整年下來的「建國百年」活動，沒說出什麼撼動人心的敘事，但十月底開始的「CNEXT紀錄片影展」卻有；如果你正茫然著人生何去何從，看紀錄片去吧！
（作者為學學文創志業副董事長）
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